Архетипы Юнга: что они расскажут о нашей личности

Структура личности

В структуре личности человека, согласно учений Юнга, есть архетипы: Анимус и Анима, которые воссоздают женское и мужское начало. Исследования современных последователей его работ подтверждают, каждая психика действительно состоит их этих составляющих.

Влияние Аними на мужскую психику

Анима является фактором чрезвычайной значимости в личности мужчины. При принятии и развитии своего женского начала, характер мужчины становится более мягким. Она предоставляет ему душевности и витальности, является источником иррациональных чувств.

Если Анима остается в структуре мужской личности «нелегалкой», мужчина становится раздраженным, подозрительным, неприспособленным, тщеславным эмоционально нестабильным.

Особенную значимость этот архетип приобретает в возрасте после 30 лет. Осознание своей Анимы является проявлением мудрости, профилактикой лишней педантичности, недоброжелательности, даже возможной алкоголизации. Тот, кто не принимает женскую составляющую своей личности, проектирует внутреннюю дисгармонию на взаимоотношения с женщинами, обеспечивая себе недоразумениями, конфликтами и сексуальными проблемами.

Влияние Анимуса на женскую психику

Подобным образом Анимус является проявлением мужского начала в женской личности. Его черты также вытесняются женщиной из сознания. Если женщина сознательно обнаруживает яркую женственность ее несознательное является скоплением предрассудков. Анимус обеспечивает девушке развитие интеллекта, целенаправленность, помогает избавляться от стереотипов, формирует творческие способности. Он осуществляет связь персоны из внутренним, индивидуальным миром.

Противоположности дополняют, компенсируют друг друга. Если воспитание маскулизирует женщину, ей трудно ассимилировать архетип женщины. В таком случае женственность подавляется и погружается в тень. Если мужчина сознательно проявляет выраженную маскулинность, в его несознательном превалируют феминые черты - импульсивность и эмоциональность.

Феминность и маскулинность

По Юнгу, феминость является незрелостью, во всяком случае для мужчин. Это характеристика невротической связи сына с матерью, его длительной несамостоятельности, зависимости. Инфантильная связь с матерью проявляется в страхах перед всем новым, незнакомым, перед жизнью как таковым.

Страстное желание вернуться к матери, к по-детски беззаботных, защищенных отношений активно мешает мужчине приспособиться к далеко не всегда теплой и комфортной действительности.
В этих архетипах, Юнг признает андрогенность человеческой природы. Будучи частицами коллективного несознательного, они располагаются в глубинах души (эта динамическая система покрывает одновременно сознание и несознательное), представляют огромную трудность для индивида, который пытается исследовать тайники своей души. Архетип сам по себе не является ни добрым ни плохим. Он только из-за удара с сознанием становится одним или другим, или какой-то противоречивой двойственностью. Такое решение принимается, сознательно или бессознательно, с человеческой точки зрения.

Существуют многие такие прообразы, однако все они так долго не появляются в снах отдельных людей и в произведениях искусства, до тех пор, пока не будут возбуждены отклонениями сознания от какого-то среднего пути.

Однако, если сознание заблудится, заняв одностороннюю, но фальшивую точку зрения, то «инстинкты» оживают и посылают свои обиды в сны отдельных людей и на выражения лица художников и ясновидящих, если бы возобновить тем же душевное равновесие.

Душа (Анима) обеспечивает присутствие женского начала у мужчины, то есть его бессознательную женскую сторону, а дух (Анимус) обеспечивает присутствие мужского у женщины, то есть ее бессознательную мужскую сторону.

Основа архетипа

Эти архетипы основаны на биологическом факторе наличия в обоего пола и мужских и женских гормонов. Юнг утверждал, что эти архетипы эволюционировали в течение веков в коллективном несознательном, как результат между половых или гендерных взаимоотношений. Философ утверждал, что и Анима и Анимус должны гармонично выражаться в личности, не в нарушая общего баланса. То есть, мужчина должен выражать свои «феминные» свойству рядом со своими «маскулинными», а женщина наоборот. Лишь при таких условиях возможным станет гармоничное, разностороннее развитие личности.

Именно Аниму Юнг считает душою мужчины. Да, именно мужчины. То есть, частью личности. Ученый использует это слово вместо термина «душа».

Отражая женские черты мужчины, она также отображает настроение человека, его эмоции, предчувствия. Похожее утверждение находят в древнекитайских литературных произведениях где речь идет, что мужчина в плохом настроении одержимым женской энергией "инь", в это время от поддается собственным эмоциям, которые его поглощают полностью и становится очень чувствительным к внешним раздражителям. Юнг утверждает, что понятие «Аними» у мужчины может совпадать с понятием «Тени», что считает абсолютно недопустимым. Слияние Анимы и Тени, как слияния полусознательного с несознательным ведет к большой власти бессознательного над человеком. Ее власть над мужчиной проглядывается в беcсознательной привязанности к матери (какая ведет к возникновению инстинкта самозащите), к первой влюбленности и любви в целом.

Анимус женщины проявляется в ее мужских чертах. Подобно Анимы мужчины, Анимус женщины объединяет разноуровневых компоненты:

- мужской принцип, который скрыт внутри женщины;

- индивидуальные представления человека о мужских чертах и коллективном образе мужчины. Как женщина полусознательно относится к внешней области применения мужского ума, а именно: наука и техника, политика и коммерция, так и мужчина относится к своим чувствам. Следовательно к сфере подсознания принадлежит мышление женщин и чувство мужчин.

Анимус играет и позитивную роль. В критических ситуациях он создает опору и стимулирует стремления к знаниям и истине. Многие исследователи, осмыслив учение Юнга, проводят астро-мифологическую параллель между ними и персонажами древней мифологии, или небесными телами. Так эти архетипы ассоциируются с Венерой и Марсом соответственно.

В своих трудах, философ неоднократно говорил о необходимости исследования души, как таковой. Все его знания базируются, главным образом, на наблюдении за собой и своими пациентами. Исследователь был знакомый с интимной душевной стороной многих известных людей, и именно на основе этих дынных формировал свои собственные утверждения. Свои теории автор называл "односторонними", поскольку считал, что все то, что стоит внимания, находится в душе с внутренней стороны.